谈谈你对孔颜乐处的理解_对孔颜之乐的感想作文300字

孔子所好?颜子所乐？

参考文献：近日见到一些十分陌生的议论，对论语多有新的阐发和解释，但我看后难以苟同。现在我想重新提一下宋儒们的问题：颜子所乐在何处？看看有没有更令我意外的解释。

以下是网络的一段引文，不代表我的看法（我浅薄的看法还到不了这个层次），权当抛砖引玉吧，看看应者有几。

“孔颜乐处”命题，早由周敦颐提出，后来二程和朱熹等对此均多有发挥。那么，“孔颜乐处”乐在何处呢？一是德性之乐，即一种道德尊严感和满足感。二是知性之乐，即一种求知、求真的快乐。诸如“须是知得了，方能乐得”(《遗书》卷十八)、“思虑有得，中心悦豫”(《遗书》卷二)、“循理为乐，不循理为不乐”(《遗书》卷十八)，无不是知性之乐。三是本体之乐，即把握并融入世界本原、本性的根本快乐和快乐，程子称之为“大快活”。此种快乐，也就是张横渠所称之“吾能乐天地之命”(《宋元学案》卷十七)，程子“吟风弄月以归”的“吾与点也”(《遗书》卷三)之意。但又谓“若大至仁则天地为一身”(《遗书》二卷)，“崇信明物，极其所止；涣然冰释，洞见道体”(《遗书·附录》卷一百一十七)。可见德性、知性、本体三乐的统一，才是“孔颜乐处”。

以上回答供您参考！希望对您有所帮助！

孔颜乐处”命题，早由周敦颐提出，后来二程和朱熹等对此均多有发挥。那么，“孔颜乐处”乐在何处呢？一是德性之乐，即一种道德尊严感和满足感。二是知性之乐，即一种求知、求真的快乐.

孔子颜回生于乱世,却处处自得其乐,谈谈你对孔颜乐处的理解,所乐是何,所乐为何

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这句话说的是孔子的学生颜回，该话出自于春秋孔子的《论语·雍也篇》。

原文：

子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

译文：

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

扩展资料：

“仁”是孔子一生身体力行追求的目标，也是他循循教导去实践的理想境界。在众多中，孔子认为，颜回在实践“仁”的道德精神方面，做得。具体体现在“安贫”上，吃简单的饭食，喝凉水，住简陋房屋，却没有一句怨苦之言。

但仅仅安于这种生活是不够的，颜回真正可贵的，还在于不因为条件恶劣而改变自己刻苦学习、实践“仁”的乐趣。所以，孔子把他视作实践道德精神的榜样。后来，人们把孔子和颜回这种重视物质享受之外的精神生活的精神，称为“孔颜乐处”。

宋代思想家对“孔颜乐处”推崇备至，视为道德修养的崇高

孔颜乐处

《论语·述而》载："子曰：'饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。'"（孔子说，吃着粗粮，饮着白水，弯着胳膊当枕头，这也充满乐趣。用不义的手段得到富贵，对于我好像浮云那样转瞬即逝而无足轻重。）

又载："其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"发愤学习和教学，是快乐，自觉年轻多了，忘了自己渐渐地老了。

《论语·雍也》载："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"这是孔子对学生颜回的赞扬，说颜回用非常简陋的竹器吃饭，用瓢饮水，住在陋巷，别人受不了这种困苦，颜回却不改变乐观态度。也就是说，对于孔子、颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在于物质享受，而在于精神情的追求。

孔颜乐处是儒学关于人格理想与道德境界的命题,汉、宋以来的儒学都把它奉为的人格理想与道德境界. "孔颜乐处"简单来说,是指儒家知识分子那种安贫乐道、达观自信的处世态度与人生境界。

何谓孔颜乐处

更新1:

很多谢francis的回答.现今功利挂帅的

巳很难想及人生意义的问题. 说回孔颜乐处之乐

是否体会到人与天地之相往来.宇宙便是吾心

吾心便是宇宙. 这种张自我大而化之

与天地齐一呢?

孔颜乐处是宋明理学的一个命题。他们要寻找孔子颜回之乐。所乐何事？而较先提出的是周濂溪。《论语》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。（《雍也第六》）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《述而第七》）（曾点）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（《先进第十一》）对条，孔子的本意乃是赞赏颜回不为困境所迫，保持自己的高洁的守品质。第二条的意思也是说，和不义而得的富贵相比，而有节的生活自有其乐趣。这正是所谓“不怨天，不尤人”的坚定的生活态度。第三条的本意不大容易明确，但没有道德教条的意味应当是肯定的。可知在孔子时代，“乐”仅仅是就事论事。程颐说：“须知义理之悦我心，犹刍豢之悦我口。玩理以养心，如此。盖人有小称意事，犹喜悦，有沦肌浃体，如春和意思，何况义理。朱子也认为：“若夫圣贤存养之熟，人欲顿消，天理方行，其心淡然虚明，若明镜止水。然则我之与万物，自然相照映，所以能见其有春意。陈白沙的思想上承周敦颐、程颢、邵雍，而与程颐、朱熹不同。 “真乐”是他的理论和生活实践的追求。所谓真乐就是与道合一的体验。是一种建立在“自然之道”基础上的精神的适意与安详。与此相比，天地间再也没有什么值得放在心上。而圣贤相传的正是这一点：“仲尼、颜子之乐，此心也；周子、程子，此心也，吾子亦此心也。得其心，乐不远矣。” 节录及参考自：人文哲学会网页arts 从“孔颜乐处”到自适任情 ——陈白沙对理学重要命题的超越 ()雍繁星(南开大学中文系博士生) 2010-05-15 22:17:36 补充： sameul_li 朋友，你慨叹现今功利挂帅的，巳很难想及人生意义的问题。我认为许多人只是不得其门而入矣。至于说到孔颜乐处之乐，是否体会到人与天地之相往来，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，这种张自我大而化之，与天地齐一这一疑问上？我会这么说，子非鱼，焉之鱼之乐。而宋明理学家中，陈白沙的确比程頣和朱熹都高明。 2010-05-15 22:19:37 补充：更正 – 焉知鱼之乐 2010-05-15 23:06:09 补充：我不是 Francis

我是 wwpoon.francis

不知如何 yahoo 知识+ 给我改了名称，已 send e-mail 跟进中。